Bhagvad Gita : 38 Videos posted

new video Watch Video
162
03:17
Chapter 12 in English

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

Arjuna said: Bhagavan, which type of worshippers are the best knowers of yoga and are dear to you?

Lord Krishna said: I consider them to be the best yogis who endowed with supreme faith and ever united with me through meditation worship me with their mind centred on me. Those, however, who fully controlling all their senses and even - minded towards all and devoted to the welfare of all beings constantly adore me as their very self, the unthinkable, omnipresent, indestructible, indefinable, eternal, immovable, unmanifest and changeless Brahma, they too come to me. Of course the strain is greater for those who have their mind attached to the unmanifest, as attunement with the unmanifest is attained with difficulty by the body-conscious people. Therefore, fix your mind on me and establish your intellect in me alone, thereafter you will abide solely in me, there is no doubt about it. If you cannot steadily fix your mind on me, Arjuna, then seek to attain me through the yoga of practice. If you are unequal even to the pursuit of such practice, be intent to work for me; you shall attain perfection (in the form of my realisation) even by performing actions for my sake.

Knowledge is better than practice without discernment, meditation on god is superior to knowledge and renunciation of the fruit of actions is even superior to meditation as peace immediately follows renunciation. He who neither rejoices, nor hates, nor grieves, nor desires and who renounces both good and evil actions and is full of devotion is dear to me. Those devotees, however, who partake in a disinterested way of this nectar of pious wisdom set forth above endowed with faith and solely devoted to me, they are extremely dear to me.

new video Watch Video
54
03:17
बारहवां अध्याय | Chapter 12 in Hindi

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

अर्जुन ने कहा: हे भगवान, किस तरह के उपासक योग के सर्वश्रेष्ठ ज्ञानकर्ता हैं और आपके सबसे प्रिये हैं?

श्री भगवान ने कहा: मैं उन्हें सबसे अच्छा योगी मानता हूं जो मन को एकाग्र करके निरंतर मेरे ध्यान में लगे हुए हैं और श्रेष्ठ श्रद्धा से युक्त होकर मुझ सगुणरूप परमेश्वर को भजते हैं। हालांकि, जो लोग अपनी इंद्रियों को पूरी तरह से नियंत्रित करते हैं, सभी के प्रति कल्याणकारी हैं, सभी प्राणियों के कल्याण के प्रति समर्पित हैं, लगातार मेरी अपने स्वयं के रूप में, अचूक, सर्वव्यापी, अविनाशी, अनिश्चित, शाश्वत, अचल, अप्रचलित और सच्चिदानंद ब्रह्म के रूप में पूजा करते हैं, वे मेरे पास ही आते हैं। उन सच्चिदानंद निराकार ब्रह्ममें आसक्त चित्तवाले पुरूषोंके साधनमें परिश्रम विशेष है क्यूंकि देहाभिमानियों के द्वारा अव्यक्तविषयक गति दुःखपूर्वक प्रपात की जाती है। इसलिए, मुझ पर अपना मन केंद्रित कर और अकेले मुझमें ही अपनी बुद्धि स्थापित कर आप पूरी तरह से मेरे अंदर ही रहेंगे, इसमें तो कोई शक ही नहीं है। यदि आप मुझ पर अपने दिमाग और बुद्धि को नहीं लगा पा रहे हैं तो, अर्जुन, फिर योग के अभ्यास के माध्यम से मुझे प्राप्त कर सकते हैं। यदि आप इस तरह के अभ्यास में भी असफल हो जाते हैं तो आप मेरे लिए काम करने का इरादा रखें; मेरे लिए कार्यों को पूरा करके पूर्णता (मेरी प्राप्ति के रूप में) प्राप्त करें।

ज्ञान बिना समझ के अभ्यास से बेहतर है; भगवान पर ध्यान ज्ञान से बेहतर है और कर्मों के फल का त्याग ध्यान से भी बेहतर है क्यूंकि त्याग के करने से तुरंत शांति प्रापत होती हैं। वह जो न तो आनंदित होता है, न ही नफरत करता है, न ही दुखी होता है, न ही इच्छाओं से भरा है, जो अच्छे और बुरे कर्मों को त्याग देता है और भक्ति से भरा है, वह मेरे लिए प्रिय है। हालांकि, भक्त, जो ऊपर वर्णित पवित्र ज्ञान के इस अमृत के एक निर्विवाद तरीके से भाग लेते हैं, विश्वास से संपन्न हैं और पूरी तरह से मेरे प्रति समर्पित हैं, वे मेरे लिए बहुत प्रिय हैं।

new video Watch Video
24
04:31
Chapter 13 in English

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

Lord Krishna said: Arjuna, this body is termed as the feld (Kshetra) and he who knows it is called the knower of the field (Kshetrajana) by the sages discerning the truth about both. Know myself to be the kshetrajana (individual soul) in all the kshetras (felds), Arjuna. And it is the knowledge of the field (kshetra) and knower (kshetrajana) (i.e., of matter with its evolutes and the spirit) which I consider as true knowledge.

Absence of pride, non-violence, uprightness of speech and mind, absence of egotism, equipoise of mind both in favourable and unfavourable circumstances, constancy in self-knowledge and seeing god as the object of true knowledge, all this is declared as knowledge and what is contrary to this is called ignorance. I shall speak to you at length about that which ought to be known and knowing which one attains supreme bliss. That supreme brahma who is the lord of the two beginning-less entities, prakriti and jiva, is said to be neither sat (being) nor asat (non-being). It has hands and feet on all sides, eyes, head and mouth in all directions and ears all-round; for it stands pervading all in the universe. Though perceiving all sense-objects, it is really speaking devoid of all senses. Though unattached, it is the sustainer of all nonetheless and though attribute-less, it is the enjoyer of gunas, the three modes of prakriti. That supreme brahma is said to be the light of all lights and entirely beyond maya. And that godhead which is knowledge itself worth knowing and worth attaining through real wisdom is the sustainer of beings (as vishnu), the destroyer (as rudra) and the creator of all (as brahma).

Prakriti is said to be responsible for bringing forth the evolutes and the instruments while the individual soul is declared to be responsible for the experience of joys and sorrows. It is attachment with these gunas that is responsible for the birth of this soul in good and evil wombs. He who thus knows the purusha (spirit) and prakriti (nature) together with the gunas even though performing his duties in every-way is not born again. Some by meditation behold the supreme spirit in the heart with the help of their refined and sharp intellect while others realise it through the discipline of knowledge and still others through the discipline of action, i.e. karmayoga.

He alone truly sees who sees the supreme as imperishable and abiding equally in all perishable beings both animate and inanimate. He who sees that all actions are performed in every-way by nature (prakriti) and the self as the non-doer, he alone verily sees. Arjuna, as the one sun illumines this entire universe, so the one aatma (spirit) illumines the whole kshetra (field). Those who thus perceive with the eye of wisdom, the difference between the kshetra and kshetrajana and the phenomenon of liberation from prakriti with her evolutes reach the supreme eternal spirit or attains brahma.

new video Watch Video
54
04:31
तेरहवां अध्याय | Chapter 13 in Hindi

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

श्री भगवान ने कहा: अर्जुन, इस शरीर को क्षेत्र कहा जाता है और जो इसे जानता है उसे क्षेत्रजन कहा जाता है, इस नाम से उनके तत्वों को जाननेवाले ज्ञानीजन कहते हैं। सभी क्षेत्रों में, अर्जुन, आप मुझे ही क्षेत्रजन समझें। यह जो क्षेत्र और क्षेत्रजन का ज्ञान है, इसे ही मैं सच्चा ज्ञान मानता हूं।

गर्व की अनुपस्थिति, अहिंसा, भाषण और दिमाग की ईमानदारी, अहंकार की अनुपस्थिति, अनुकूल और प्रतिकूल परिस्थितियों में मन की सामंजस्य, आत्मज्ञान में दृढ़ता और भगवान को सच्चे ज्ञान की वस्तु के रूप में देखना, यह सब ज्ञान के रूप में घोषित किया जाता है और इसके विपरीत को अज्ञानता कहा जाता है।

मैं उस के बारे में आपसे बात करूँगा जिसे जानना ही चाहिए और यह जानने से सर्वोच्च आनंद प्राप्त होता है। वह सर्वोच्च ब्रह्म जो दो प्रारंभिक इकाइयों का स्वामी है, प्रकृति और जीव, जिसे न तो सत् कहा जाता है और ना ही असत् कहा जाता है। वह सब ओर हाथ-पैरवाला, सब ओर नेत्र, सर ओर मुखवाला तथा सब ओर कानवाला है। क्यूंकि वह संसार में सबको व्यापत करके स्थित है। यह संपूर्ण इन्द्रियों के विषयों को जाननेवाला है, परन्तु वास्तव में सब इन्द्रियों से रहित है। आसक्ति रहित होने पर भी सबका धारण पोषण करने वाला और निर्गुण होने पर भी गुणों को भोगने वाला है। वह पारब्रहमा ज्योतिओं का भी ज्योति अवं माया से अत्यंत परे कहा जाता है। वह परमेश्वर जो सवयं ही ज्ञान है और वास्तविक में ज्ञान के माध्यम से प्राप्त करने लायक है, प्राणियों (विष्णु के रूप में), विनाशक (रुद्र के रूप में) और सभी के निर्माता (ब्रह्मा के रूप में) है।

विकास और उपकरणों को लाने के लिए प्रकृति को जिम्मेदार माना जाता है; जबकि खुशी और दुखों के अनुभव के लिए व्यक्तिगत आत्मा को जिम्मेदार घोषित किया जाता है। यह इन गुणों के साथ लगाव ही है जो इस आत्मा के जन्म में अच्छे और बुरे गर्भ के लिए जिम्मेदार है। वह व्यक्ति जो पुरुष (आत्मा) और प्रकृति के गुणों को जानता है, भले ही वह अपने कर्तव्यों का पालन करता है, पर वह फिर से पैदा नहीं होता है। कुछ लोग ध्यान के माध्यम से और तेज बुद्धि की मदद से हृदय में सर्वोच्च आत्मा को देखते हैं; कुछ लोग ज्ञान के अनुशासन के माध्यम से और कुछ लोग कार्रवाई के अनुशासन के माध्यम से यानी कर्मयोग के माध्यम से इसका एहसास करते हैं।

वह अकेला व्यक्ति ही सच देखता है जो सर्वोच्च सचिदानंद परमात्मा को सभी विनाशकारी प्राणियों में समान रूप से देखता है, चेतन और निर्जीव दोनों में। वह देखता है कि सभी कार्यों को हर तरह प्रकृति (प्रकृति) द्वारा ही किया जाता है और स्वयं को गैर-कर्ता के रूप में देखता है। अर्जुन, क्योंकि जिस तरह एक सूर्य इस पूरे ब्रह्मांड को प्रकाशित करता है, उसी तरह एक आत्मा पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करती है। जो लोग ज्ञान की आंखों के साथ समझते हुए क्षेत्र और क्षेत्रजन के बीच का अंतर देख पाते है तथा कार्यसहित प्रकृति से मुक्त होनेको जो पुरुष तत्त्व से जानते है, वे सर्वोच्च शाश्वत आत्मा तक पहुंचते हैं और परमात्मा को ही प्राप्त करते हैं।

new video Watch Video
18
05:32
Chapter 14 in English

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

Lord Krishna said: I shall expound once more the supreme knowledge, the best of all knowledge acquiring which all sages have attained highest perfection. Those who by practising this knowledge have entered into my being are not born again at the cosmic dawn nor feel disturbed even during the cosmic dissolution (pralaya). My primordial nature known as the great brahma is the womb of all creatures. In that womb, I place the seed of all life; prakriti or nature is the conceiving mother, while I am the seed-giving father.

Sattva, rajas and tamas are the three gunas born of nature which tie down the imperishable soul to the body. Of these, sattva being immaculate is illuminating and flawless. It binds through attachment to happiness and knowledge. The quality of rajas which is of the nature of passion as born of desire and attachment. It binds the soul through attachment to actions and their fruit. And know tamas as the deluder of all those who look upon the body as their own self as born of ignorance. It binds the soul through error, sleep and sloth. Sattva draws one to joy, rajas to action and while tamas as clouding wisdom, impels one to error, sleep and sloth. Overpowering rajas and tamas, sattva prevails; overpowering sattva and tamas, rajas prevails; even so overpowering sattva and rajas, tamas prevails. When a man dies during the preponderance of sattva, he obtains the stainless ethereal worlds (heaven etc.) attained by men of noble deeds. Dying when rajas predominates, he is born among those attached to action. Even so, the man who has expired during the preponderance of tamas is reborn in the species of the deluded creatures such as insects and beasts etc. Wisdom follows from sattva, greed undoubtedly from rajas and obstinate, error, stupor and ignorance follow from tamas. When the discerning person sees no one as doer other than the three gunas and realises me as the supreme spirit standing entirely beyond these gunas, he enters into my being.

Arjuna said: What are the marks of him who has risen above the three gunas and what is his conduct? How does he rise above the three gunas?

Lord Krishna said: He who is sitting like a witness, not disturbed by the gunas and knowing that the gunas alone move among the gunas remains established in identity with god and never falls of from that state. He who is ever established in the self takes pain and pleasure alike, regards a clod of earth (a stone) and a piece of gold as equal in value is possessed of wisdom. He accepts the pleasant as well as the unpleasant in the same spirit and views censure and praise alike. He who is equipoise in honour or ignominy is alike towards a friend or an enemy and has renounced the sense of doership in all undertakings is said to have risen above the three gunas. He too who constantly worships me through the yoga of exclusive devotion transcending these three gunas becomes eligible for attaining brahma.

new video Watch Video
14
05:32
चौदहवां अध्याय | Chapter 14 in Hindi

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

1

श्री भगवान ने कहा: मैं इस सर्वोच्च ज्ञान को एक बार फिर से विस्तार में कहूंगा, इसे प्राप्त कर सभी संतों ने सर्वोच्च पूर्णता प्राप्त की है। जो लोग इस ज्ञान का पालन करके मेरे अस्तित्व में प्रवेश कर चुके हैं, वे फिर से ब्रह्मांड में पैदा नहीं हुए हैं न ही वे प्रलय के दौरान परेशानी महसूस करते हैं। मेरी प्रायोगिक प्रकृति जिसे महान ब्रह्म के नाम से जाना जाता है, सभी प्राणियों का गर्भ है; उस गर्भ में मैं सभी जीवन के बीज रखता हूं; गर्भवती मां प्रकृति है जबकि मैं बीज को स्थापन करने वाला पिता हूं।

सत्त्वगुण, राजोगुण और तमोगुण प्रकृति से पैदा हुए यह तीन गुण शरीर को अविनाशी आत्मा से बांधते हैं। इनमें से सत्त्वगुण स्वभावपूर्ण निर्मल होने के कारण रोशनी करने वाला और विकाररहित है, अर्जुन; यह सुख के सम्बन्ध और ज्ञान के सम्बन्ध से इसे अभिमान से बांधता है। रजोगुण कामना और आसक्ति से उत्त्पन होते है। यह जीवात्मा को कर्मों से और उनके फलों के सम्बन्ध से बांधता है। हे अर्जुन! सभी देहाभिमानियों को मोहित करने वाला तमोगुण को तो अज्ञान से उत्पन जान, वह इस जीवात्मा को प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा बांधता है। सत्वगुण सुख में लगाता है, रजोगुण कर्म में तथा तमोगुण तो ज्ञान को ढककर प्रमाद में लगाता है। रजोगुण और तमोगुण को दबाने से सत्वगुण बढ़ता है; सत्वगुण और तमोगुण को दबाने से रजोगुण और उसी तरह सत्वगुण और रजोगुण को दबाने से तमोगुण बढ़ता है। जब एक आदमी सत्त्व की प्रस्तुति के दौरान मर जाता है तो वह महान कर्मों के पुरुषों द्वारा प्राप्त अलौकिक संसार (स्वर्ग इत्यादि) प्राप्त करता है। राजोगुण की प्रस्तुति के दौरान मृत्यु होने पर वह कार्रवाई से जुड़े लोगों में पैदा होता है और वह व्यक्ति जो तमोगुण की प्रस्तुति के दौरान समाप्त हो गया है, वह कीड़े और जानवरों जैसे भ्रमित प्राणियों की प्रजातियों में पुनर्जन्म लेता है। ज्ञान सत्त्व से है, राजाओं से लालच, उसी तरह ताम से कठोर त्रुटि, मूर्ख और अज्ञानता ही है। जब एक समझदार व्यक्ति तीन गुणों के अलावा और किसी को भी कर्ता नहीं देखता है और मुझे महसूस करता है, उस समय वह मेरे स्वरूप को प्राप्त होता है।

अर्जुन ने कहा: उन लोगों की क्या पहचान है जो तीन गुणों से ऊपर उठ गए हैं और उनका आचरण क्या है? और कैसे वह तीन गुणों से ऊपर उठते हैं?

श्री भगवान ने कहा: वह व्यक्ति तीनों गुणों से ऊपर उठ चुका है जो एक गवाह की तरह सब कुछ देखता है और गुणों के प्रभाव से परेशान नहीं होता और वह जानता है कि अकेले गुण ही गुणों को चलाते हैं। ऐसा व्यक्ति भगवान के साथ सदा स्थापित रहता है और कभी भी अपनी इस स्थिति से नहीं गिरता। वह स्वयं में स्थापित होता है, वह धरती के एक पत्थर और सोने के टुकड़े को एक सामान समझता है। वह दर्द और खुशी में फरक नहीं देखता है, ऐसा ज्ञानी व्यक्ति विरोध और प्रशंसा को भी एक सामान ही देखता है। जो सम्मान या अपमान से परे है, वह एक दोस्त या दुश्मन के प्रति भी समान है, ऐसा व्यक्ति जो कर्तापन के अभिमान से रहित है वह तीनों गुणों से ऊपर उठ चुका है। ऐसा व्यक्ति जो लगातार इन तीन गुणों से आगे बढ़ कर विशेष भक्ति के योग के माध्यम से मेरी पूजा करता है, वह ब्रह्म प्राप्त करने के लिए योग्य हो जाता है।

new video Watch Video
147
02:32
Chapter 15 in English

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

1

Lord Krishna said: The eternal Jivatma in this body is a fragment of my own self and it is that alone which draws around itself the mind and the fve senses which abide in prakriti. It is while dwelling in the senses of hearing, sight, touch, taste and smell as well as in the mind that this jivatma enjoys the objects of senses. The ignorant know not the soul departing from or dwelling in the body or enjoying the objects of senses even when it is connected with the three gunas; only those endowed with the eyes of wisdom are able to realise it. Striving yogis too are able to realise this self enshrined in their heart. The ignorant, however, whose heart has not been purified know not this self inspite of their best endeavours.

The perishable and the imperishable too, these are the two kinds of purushas in this world . Of these, the bodies of all beings are spoken of as the perishable while the jivatma or the embodied soul is called imperishable. Since I am wholly beyond the perishable world of matter or kshetra and I am superior even to the imperishable soul, jivatma, hence I am known as the purushottama, the supreme self, in the world as well as in the vedas. Arjuna, the wise man who thus realises me as the supreme person knowing all, he constantly worships me (the all-pervading Lord) with his whole being.

new video Watch Video
61
02:17
पंद्रहवां अध्याय | Chapter 15 in Hindi

Shivam Dhuria

Bhagvad Gita

0

श्री भगवान ने कहा: इस शरीर में शाश्वत जिवात्मा मेरा स्वयं का एक टुकड़ा है और वह अकेला ही है जो अपने आप से प्रकृति में रहने वाले मन और पांच इंद्रियों को आकर्षित करता है। यह जीवात्मा इंद्रियों के सहारे से अलग अलग विषयों का सेवन करता है। शरीर को छोड़कर जाते हुएको, शरीर में स्थित हुएको, विषयों को भोगते हुएको अथवा इस प्रकार तीनों गुणों से युक्त हुएको भी अज्ञानीजन नहीं जानते। केवल ज्ञानरूप नेत्र वाले विवेकशील ज्ञानी ही तत्त्व से इसे जानते है। यत्न करने वाले योगी अपने हिर्दय में स्थित इस आत्मा को तत्त्व से जानते हैं। किन्तु जिन्होंने अपने अंत:करणको शुद्ध नहीं किया है, ऐसा अज्ञानीजन तो यत्न करते हुए भी इस आत्मा को समझ नहीं पाता।

विनाशकारी और अविनाशी, इस दुनिया में ये दो प्रकार के पुरुष हैं। इनमें से सभी प्राणियों के शरीर को विनाशकारी के रूप में कहा जाता है; जबकि जिवात्मा या आत्मा को अविनाशी कहा जाता है। क्यूंकि मैं पूरी तरह से पदार्थ या क्षेत्र की विनाशकारी दुनिया से परे हूं, अविनाशी आत्मा और जिवात्मा से भी बेहतर हूं, इसलिए मुझे दुनिया में और वेदों में पुरुषोत्तम या सर्वोच्च आत्म के रूप में जाना जाता है। अर्जुन, बुद्धिमान व्यक्ति जो इस तरह मुझे सभी को जानने वाले सर्वोच्च पुरुष के रूप में महसूस करता है, वह लगातार अपने पूरे अस्तित्व के साथ मेरी (सर्वव्यापी भगवान की) पूजा करता है।